五识身相应地（5）：眼识（2）所依（1）三依_今日讯

《瑜伽师地论》卷第一

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辛二、所依（分二科）壬一、别举三依（分三科）癸一、俱有依

彼所依者：俱有依，谓眼。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之上)：次解所依，文别有三：初略显三所依，次摄之为二，后重出三体。《唯识》云「增上缘依、无间缘依、因缘依」，彼以四缘名显故；又云「俱有依、开导依、种子依」，大势同此。《成唯识》第四中以亲疏为次第，此中以显隐为次第，前后不同也。

彼俱有依合有四解，明五识依但有三解，彼第三师同第二故。第三正义：五有四依，谓五色根、六、七、八识，同境、分别、染净、根本所依别故。此中六、七、八识稍疏远，故略不述。此中净月等解，依及所依，言别义同。论云「俱有依，谓眼」故，护法等解：若法决定、有境、为主，令心、心所取自所缘，乃是所依，名通也。此论于所依中说依名，故云俱有依。

彼论等无间依合有三解，第三、五识各唯取自类识为依，以之为正。若小乘，以过去为意，故论破云「意名应无有义」。今大乘说即于现在将灭位中有牵后力，名次第灭根，非入过去，方始名根，故新译《摄论》云「于将灭位得此名故」。

种子依虽有二说，解前五识皆无异解。第七卷中解「依止者，谓前六转识，以根本识为共、亲依」，共，即依现；亲，即依种。今此文中，若依景释，唯举异熟赖耶，意取种子。

基作三解。一云：种子是所执，所执即所依，与现行为依故，不离第八识，故名异熟；又变异而熟，亦名异熟，阿赖耶所摄。第二解云：由第八识得二种子名。一、亲因缘，即识中种；二、增上缘，即持种识。依止根本能生之义，亦名种子。彼论以二缘别故，说现行入俱有依中；此论以能生义故，说现行第八亦名种子。种子是所执能依，现行是能执所依，故亦不相违。第三解云：阿赖耶识与杂染法为二缘，一为种子，二为所依，故今现、种二法皆为彼俱有依。

若此三依以四缘名显者，如《唯识》云：「如次增上缘依、等无间缘依、因缘依。」所以不说缘缘者，即是第三所缘门摄，故所依中不说也。

于重出三体中，以五义释：一、所造；二、所依；三、净色；四、无见；五、有对。各有别义，及有所简。

种子识中，「乐着戏论」等者，此有三解：即言说及分别皆名戏论，以现行为因所生种子异熟识，即名言熏习种子是；二解、即所生现行异熟识名种子，谓依熏习因是种故；三解、通取现、种。

次解所缘中，初、约有见有对解。二、约显、形、表等三色分别。有四复次：初、列三色体数；二、辨三色相；三、对辨差别；第四、偏明显色有好恶等。

彼所缘者，谓色，有见有对。

有见有对者，旧经论，名可见；依梵本，名有见。依《正理论》，总有三说，云：「由二义故：一者、此色定与见俱，故名有见，由色与眼俱起故，如有伴侣；二者、此色可有示现，故名有见，可示在此在彼别故，如有所缘。有说：此色于镜等中，有像可现，故名有见，可示如彼，此亦尔故。」

有对有三，此是障碍有对。

「彼所依者」，「所依」，眼识的所依。

「彼所依者」，眼识不能够独自地存在发生作用的。「俱有依」是指什么说的呢？「谓眼」，就是眼根，这是它的俱有依。

「依」，一共有三个依。第一个是「俱有依」，「俱有依」也叫做增上缘，在四缘里面就是增上缘；眼根对它的帮助的力量很大。如果眼根若坏了，眼识就没有办法生起了，所以眼根是太重要了。

癸二、等无间依

等无间依，谓意。

「等无间依」，这是第二个依。「等无间依」怎么讲法呢？眼识的前一剎那灭了，后一剎那的眼识才能生起；前一剎那、后一剎那中间没有间隔，没有第三者在中间阻碍，眼识才能生起；如果前一剎那的眼识不灭，后一剎那的眼识不能生起。所以后一剎那的眼识的生起，依前一剎那的眼识的灭作依止。

这样说，耳识是耳识的等无间依，眼、耳、鼻、舌、身各有各的等无间依，也是不混乱的。

「等无间依」名字叫做「意」。这个意，不是第六意识的意。「意」当依止讲，意是依止的意思。前一剎那的识灭了，做后一剎那识的生起的依止，这就叫做意；意是依止的意思。「意」有二个解释：一个是依止意，一个是思量意。现在指依止意，叫做意。

「俱有依」，其实不只是眼根；「俱有依」是同时的，「等无间依」是前后的，「等无间依」不可以是同时的。它是无间的，它又不是同时的，所以叫做「等无间依」。眼根对眼识来说是同时的，但是「俱有依」不只是眼根。第六识、第七识、第八识，也是它的俱有依。第六识就是分别依；如果第六识不在的话，它特别地注意一件事的时候，眼识也没有办法生起，眼识也是不能生起。「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」。第六识这个分别依，第七识是染净依，第八识是根本依，但这里边没有提，不提了。

癸三、种子依

种子依：谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄阿赖耶识。

眼识的生起，要有俱有依、等无间依，还要有「种子依」。「种子依」就是因缘。

「种子」也是眼识生起的一个重要的条件；眼识的生起要有眼识的种子现行，眼识才能活动。种子是剎那剎那的，所以眼识也是剎那剎那的。那么眼、耳、鼻、舌、身、意、识都是这样子，都是剎那剎那的。

「谓即此一切种子，执受所依」，「种子依」，以种子为所依。「一切种子」，我们内心里面有各式各样的分别，都是由种子变现的。若是没有种子了，你不会有那样的心理作用。譬如说阿罗汉，把爱烦恼、见烦恼灭掉了。阿罗汉贪无余断、瞋无余断、愚痴无余断，没有剩余的，完全的消灭了。这个消灭不是指现行说的，是指种子说的。所以没有种子了，贪、瞋、痴的烦恼不现行，不能活动了。我们有这样的烦恼的现行，就是因为有种子，内心里面有这样的种子。所以种子是无量无边的，所以叫「一切种子」。

「执受所依」，「所依」就是身体，眼、耳、鼻、舌、身是为阿赖耶识所执受，所以是一个活活的生命体；若不执受，就变成死尸了。有执受，所以能够有觉受，「受」就是有感觉。身体有感觉，就是因为阿赖耶识的执受的关系。「执」，就是阿赖耶识与身体同在，有执持身体的力量。

「执受所依」，就是「异熟所摄」的「阿赖耶识」。「异熟」，旧译为果报。音译为毘播迦。《成唯识论述记》卷2：「言异熟者，或异时而熟，或变易而熟，或异类而熟，或异熟因所招名异熟果。」(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1830, p. 300a16-18)是变异而熟。阿赖耶识的现起，有善业现起的、有恶业现起的；善业、恶业是因，阿赖耶识是果。在因是善、恶；在果上是无记的，所以叫做「异」，是不同的。因中有善、恶，到结果的时候只是无记，所以叫做「异」。这是第一个意思。

第二个意思，异时而熟。善、恶是在前一生，现在这一生，是异时而熟，不同的时间才成熟的，这叫异时而熟。第三个意思，变异而熟，逐渐地变异才成熟的，谓「果」为「因」所变异而熟。阿赖耶识就是一切种子识。阿赖耶识里面有无量无边的种子，其中眼识的种子生起现行的时候，就是眼识。

延伸阅读：

《成唯识论述记》卷3：「总相而言，执受义者，执是摄义、持义；受是领义、觉义。摄为自体，持令不坏，安危共同，而领受之，能生觉受，名为执受，领为境也。」(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1830, p. 315c10-13)

韩清净《披寻记》：「彼所依者等者：此中总说眼识有三所依。一、俱有依，谓眼。由与眼识俱时流转，能与眼识为增上缘。为显损益共同，此依最胜，不共余识，名俱有依。所以者何？于异熟中，眼根相续恒无间断。由此义故，成为所依。即此为依，眼识得生；眼若坏时，眼识不起。由是应知此与眼识损益共同，成俱有依。二、等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意；即过去识之异名。由前剎那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善、不善、无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生；如是不善、无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别纔生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生。前后诸心或为同分、或为异分，非一类起、非有间起、非俱时起，依此安立等无间名。三、种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。摄大乘论说有颂言：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。由是当知阿赖耶义是摄藏义。长行释云：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。今于此中说种子依，体即阿赖耶识。为显此识能与眼识为其生因，是故说言一切种子；此即摄大乘论说于彼摄藏为因性义。又显此识受彼眼识杂染熏习，能持彼种，是故说言执受所依异熟所摄；此即摄大乘说于此摄藏为果性义。由是当知，此种子法望生现行，说名为因；望由熏习，转说名果。如是因果皆依阿赖耶识而得建立，是故阿赖耶识名种子依。如说眼识，所余诸识道理亦尔。随其所应，下皆准知。复次，阿赖耶识与能熏法同时同处，不即不离，成是所熏，是故说言执受所依，执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏，是故说言异熟所摄，唯先业引任运起故。」

此文当中总说眼识有三种所依。眼识生有三依：

一、俱有依，就是眼根。由于眼根与眼识同时活动，为眼识的增上缘。眼根与眼识彼此俱损俱益，眼根坏了，眼识就不能生起；眼根好一点，眼识的作用也明利。为显示眼识与眼根损益共同，三种依止中，俱有依最为殊胜，与其它识不共，眼根是眼识得名之所依。眼识不可为余识所用，耳识、鼻识、舌识、身识若依眼根则无法了别。因此眼根称为俱有依。为何如此说？在有情的果报体中，眼根恒时相似相续存在，从不间断，由于眼根有这种特性，能成为眼识的依止。即以眼根为依，眼识才能发生作用。《成唯识论》卷第七说：依止根本识，五识随缘现。以阿赖耶识为根本依，因缘具足，五识才能现起。由此可知眼识随缘而现，有时间断，而眼根恒时相续，故能为眼识所依。眼根若损坏时，眼识不能生起。由此应该知道眼根与眼识损益共同，所以眼根成为眼识的俱有依。

二、等无间依，就是意。前一剎那已灭的眼识，名为意，即过去眼识的别名。由前一剎那眼识灭了以后，后一剎那自类的眼识，才能够无间生起。前一剎那眼识名为等无间依。前后自类识的心、心所，有善、不善与无记等三性差别，没有间断的前灭后生。前一剎那与善心所相应的眼识灭除之后，下一剎那无间断的生起与善心所、不善心所，或是无记心所相应的眼识方能生起。依此类推，前一剎那与不善心所相应的眼识，或与无记心所相应的眼识灭了之后，各有三种：善、或不善、或无记心所之一相应的眼识产生。应当了知道理也是一样。其它差别情形因为太繁杂了，暂时不全部说出。简要的说，前一剎那自类识，有种种善、不善、及无记的差别，剎那生灭之后，中间没有间隔，后一剎那同一类识也有种种差别相续而生。前后剎那诸心可能是同分，例如前一剎那是善的眼识，后一剎那也是善的眼识，称为同分；或是异分，例如前一剎那是善的眼识，后一剎那是恶的眼识，善恶对望名为异分。前一剎那心心所与后一剎那心心所不一定同一性类。前一剎那心心所与后一剎那心心所不间断相续而生，称为非有间起。自类识前一剎那心心所与后一剎那心心所不能同时生起。依此道理安立前一剎那识称为等无间依。

三、种子依，是指含藏一切种子，能执受根身，是前生善恶业变异成熟所招感的果报的阿赖耶识。《摄大乘论本》有颂言：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示」。由是当知阿赖耶义是摄藏义。阿赖耶识在《摄大乘论本．所知依分》，有非常详细的解释。由于阿赖耶识能摄藏宇宙万法，摄藏义译「依住」，一切法依阿赖耶识生起，依阿赖耶识存在，故阿赖耶识也名「藏识」。一切种子识就是阿赖耶识，在相续的识流中，有能生诸法的功能，像种子一样，称一切种子识。对具菩萨根性（胜者）的人，我（指佛）才开示，对劣者的二乘凡夫是不开示的，恐怕他们程度不够，无法领受阿赖耶识的妙法。由此可知阿赖耶有摄藏的意义。

长行解释：在这一切种子阿赖耶识的摄藏中，一切有生杂染品法对于此摄藏作为果性故；又即此阿赖耶识于彼摄藏作为因性故；具有这摄藏的功能所以称作阿赖耶识。或是一切有情摄藏阿赖耶识为自我，这是指第七识（染污末那识）摄藏第八识的见分为自我，称为阿赖耶识。「我」有常、一、主宰性的意义，众生位上的阿赖耶识，一类相续，恒常不断，染末那就在这似常似一上执为自我，生起我见。

这里说种子依，它的体性就是阿赖耶识。此即《摄大乘论》说「于彼摄藏为因性义」，为了显示阿赖耶识是眼识生起的因缘，所以说一切种子，这就是《摄大乘论》说，阿赖耶识在「彼摄藏」一切杂染品法的关系中，阿赖耶识为杂染品法的「因性」。又显示阿赖耶识受到眼识杂染熏习，能执受熏习的种子，就能熏与所熏的层面来看，能熏诸法是因，种子是果，故说阿赖耶识是执受所依异熟所摄。就能生与所生说，种子是能生，一切杂染法是所生，这就是《摄大乘论》说，一切有漏有为的杂染品法为阿赖耶识所生的「果性」。

眼识一现前，马上熏成种子。身口意三业亦复如是，一现行，一定留下痕迹，留下痕迹就是留在阿赖耶识里，阿赖耶识能执持这些种子，称为执受所依，异熟所摄。种种的种子称为种子法，由此可知，种子法对望现行诸法称为因。若说种子从那里来，即由前七转识现行所熏，种子是前七转识熏习的果，种子同时可通于因，也可通于果。这些因果都是依止阿赖耶识而能建立，故阿赖耶识称为种子依。说到眼识是这样，其它种种的识也是一样。随其所相应的，以下都可以知道。其次，阿赖耶识与能熏习的前七转识，同一个时间同一个处所，不即不离，不是同一个，也不能离开它，如水与波，水不是波，离水无波，前七转识是能熏，阿赖耶识是所熏，因为阿赖耶识能执受诸根，与诸根和合运转，称为执受所依。阿赖耶识体性坚固安住，是一类无覆无记的性质，相似相续，又能执持习气（种子）；是无记性，于善恶法无所违逆，能够容纳善恶的习气，于断烦恼无障覆，非善非恶；具足这二种特性，才能够被熏习。故说阿赖耶识是异熟所摄，过去生的业力所引生的，而且是任运生起，无间相续。

延伸阅读：

1、《成唯识论》卷4：「诸心心所皆有所依，然彼所依总有三种：一因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故。二增上缘依，谓内六处，诸心心所皆托此依，离俱有根必不转故。三等无间缘依，谓前灭意，诸心心所皆托此依，离开导根必不起故。唯心心所具三所依名有所依，非所余法。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1585, p. 19b22-28)

2、《摄大乘论本》卷1：「「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1594, p. 133b18-24)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1594_001

3、《成唯识论》卷2：「论曰：初能变识，大小乘教名阿赖耶，此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相分位虽多，藏识过重，是故偏说。此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟。离此命根，众同分等恒时相续胜异熟果不可得故，此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种，异熟宽不共，故偏说之。此能执持诸法种子令不失故，名一切种，离此余法能遍执持诸法种子不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。初能变识体相虽多，略说唯有如是三相。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1585, pp. 7c20-8a4)

- 喜 欢 作 者 -

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